“風水” 這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾。一般都是從“藏風聚氣”的角度來解釋，為了幫助大家進一步正確認識風水，下面我對風水的概念進行一下解讀。
    風水是個極復雜的概念，它至少包含以下幾方面內容：一、指先人的居處和生存環境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先袓死后仍在另一個世界也就是所謂的陰間繼續生活。因而傳統的風水觀所包含的居處和生活環境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環境。二、環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神祕聯系；三、這種聯系所顯示和蘊含的關系著“居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福”，在袓靈祟拜意識驅使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環境及其對子孫的禍福看得比自已的生存環境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環境一陰宅，較之對自己的居處環境─一陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。
    風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，“風水”的實際含義指陰宅風水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”然不論對何種環境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云：“葬者，乘生氣也。”氣是萬物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關鍵在乎風和水。
    《葬書》云：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人范宜賓注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”此即風水得名的由來。
    “風水”，一般認為語出晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，風次之”。又云：“深淺得乘，風水自成”。《葬經》簡明概括風水選擇標準謂：“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深．郁草茂林”。云云。
    較早的《育烏先全葬經》，亦有‘風水”之稱，云；“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”題金丞相兀欽庂注謂：“內氣萌生。言穴暖而生萬物也；外氣成形、占山川融結而成像也。生氣萌于內．形象成于外。實相乘也。
    明代喬項《風水辨》解釋“風水”，有云；“所謂風者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環向之，又其第二義也。”
    明代徐善繼、徐善述在《地理人子知》中綜述前人論說，謂：“地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內氣止生；又曰：得水為上，藏風次之；皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之，無風則氣聚．得水則氣融。此所以有風水之名。循名思義，風水之法無余蘊矣”。 
    上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經》明顯與《葬書》所述有矛盾：《葬書》說：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”，“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
    這里絲毫沒有“氣乘風則散”的意思，作為一代著名的堪輿理論家、實踐家，不可能在兩本書上寫出不同的理論，“氣乘風則散”很有可能是后人加進的私貨。郭璞在《葬書》中對風水的定義強調的是“氣”的行與止，“聚之”、“行之”生動地表達了動與靜的矛盾統一，也就是說“氣”的動與靜的相對平衡、有機結合才叫做“生氣”，才能為人們所利用。
    所以，“風水”的風不是我們平常所說的風──大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思；水也不是光指我們平常生活中所說的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內容，最主要的是包含著趨向于靜止的意思。堪輿學把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。
    龍行必然呼嘯而生“風”（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。
    看風水”也叫堪輿，就是通過觀天察地來尋找龍的行止規律，找到龍行止有度的地點──穴位或垣局，用于建筑陰陽二宅以事生事死（包括檢查已經建好的陰陽二宅的是否符合上述要求）。
    所謂“做風水”，就是用風水術指導建筑，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陰陽二宅就是“做風水”的成果。
    用現代語言來表達： 風水術（堪輿術）：以周易為基本理論，按照“人天合一”的要求，指導人們選擇和建筑最佳的生存、生活、工作場所（古時還包括喪葬環境）的一門學問。 風水：按照周易理論對人類生存、生活、工作場所以及喪葬環境質量的綜合評價結論。 堪輿是判斷風水質量的理論和手段，風水是對環境質量的綜合評價結果。我們說某地是一處“好風水”，或“風水不好”，或“沒有風水”，是通過堪輿得出的一個評價結論，而不能說成某地“堪輿好”。 不能把堪輿和風水混為一談。