“風水” 這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾。一般都是從“藏風聚氣”的角度來解釋，為了幫助大家進一步正確認識風水，下面我對風水的概念進行一下解讀。
    風水是個極復雜的概念，它至少包含以下幾方面內容：一、指先人的居處和生存環境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先袓死后仍在另一個世界也就是所謂的陰間繼續生活。因而傳統的風水觀所包含的居處和生活環境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環境。二、環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神祕聯系；三、這種聯系所顯示和蘊含的關系著“居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福”，在袓靈祟拜意識驅使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環境及其對子孫的禍?？吹帽茸砸训纳姝h境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環境一陰宅，較之對自己的居處環境─一陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。
    風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，“風水”的實際含義指陰宅風水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”然不論對何種環境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云：“葬者，乘生氣也。”氣是萬物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關鍵在乎風和水。
    《葬書》云：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人范宜賓注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”此即風水得名的由來。
    “風水”，一般認為語出晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，風次之”。又云：“深淺得乘，風水自成”。《葬經》簡明概括風水選擇標準謂：“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深．郁草茂林”。云云。
    較早的《育烏先全葬經》，亦有‘風水”之稱，云；“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。”題金丞相兀欽庂注謂：“內氣萌生。言穴暖而生萬物也；外氣成形、占山川融結而成像也。生氣萌于內．形象成于外。實相乘也。
    明代喬項《風水辨》解釋“風水”，有云；“所謂風者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環向之，又其第二義也。”
    明代徐善繼、徐善述在《地理人子知》中綜述前人論說，謂：“地理家以風水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內氣止生；又曰：得水為上，藏風次之；皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾?？偠灾瑹o風則氣聚．得水則氣融。此所以有風水之名。循名思義，風水之法無余蘊矣”。 
    上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經》明顯與《葬書》所述有矛盾：《葬書》說：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”，“木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
    這里絲毫沒有“氣乘風則散”的意思，作為一代著名的堪輿理論家、實踐家，不可能在兩本書上寫出不同的理論，“氣乘風則散”很有可能是后人加進的私貨。郭璞在《葬書》中對風水的定義強調的是“氣”的行與止，“聚之”、“行之”生動地表達了動與靜的矛盾統一，也就是說“氣”的動與靜的相對平衡、有機結合才叫做“生氣”，才能為人們所利用。
    所以，“風水”的風不是我們平常所說的風──大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思；水也不是光指我們平常生活中所說的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內容，最主要的是包含著趨向于靜止的意思。堪輿學把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。
    龍行必然呼嘯而生“風”（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。
    看風水”也叫堪輿，就是通過觀天察地來尋找龍的行止規律，找到龍行止有度的地點──穴位或垣局，用于建筑陰陽二宅以事生事死（包括檢查已經建好的陰陽二宅的是否符合上述要求）。
    所謂“做風水”，就是用風水術指導建筑，使生氣“聚之使不散，行之使有止”。建好的陰陽二宅就是“做風水”的成果。
    用現代語言來表達： 風水術（堪輿術）：以周易為基本理論，按照“人天合一”的要求，指導人們選擇和建筑最佳的生存、生活、工作場所（古時還包括喪葬環境）的一門學問。 風水：按照周易理論對人類生存、生活、工作場所以及喪葬環境質量的綜合評價結論。 堪輿是判斷風水質量的理論和手段，風水是對環境質量的綜合評價結果。我們說某地是一處“好風水”，或“風水不好”，或“沒有風水”，是通過堪輿得出的一個評價結論，而不能說成某地“堪輿好”。 不能把堪輿和風水混為一談。